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E ra 2016. Crecía el movimiento Ni Una Menos. Escribí unos apuntes que no me animé a publicar por varias razones: porque era un gesto machista incorporarme a un diálogo que necesitaba de la voz de las mujeres, porque las feministas que conozco no parecían coincidir con mis planteos, y porque tenía miedo de meter la pata. Hoy ya no hay miedo de meter la pata, ni de echar algunas hierbas machirulas al caldero de las brujas. Pero lo que más me tranquilizó fue descubrir en el último tiempo que Rita Segato ya venía elaborando planteos que iban en una dirección parecida. De aquí que los únicos agregados que hice al original fueran un puñado de menciones a Rita, donde el texto lo ameritaba. L as sociedades patriarcales existen desde tiempos inmemoriales. Ha habido maltratos, persecuciones y matanzas dirigidas contra la condición de mujer en muchos otros tiempos y espacios. Pero cada tiempo y espacio ha tenido sus particularidades; el pensamiento patriarcal se ha ido ajustando a los sistemas...

P or enésima vez oigo a Anzorreguy, abogado de Marcela y Felipe Noble, asegurar que la constitución  amparaba a sus defendidos en su derecho de mantener la privacidad y la identidad. Ahora que la presión social parece haber llevado a ambos jóvenes a aceptar la extracción de sangre voluntaria que permitirá saber si son o no hijos de desaparecidos, Anzorreguy continúa insistiendo en el derecho constitucional de sus defendidos a no conocer su verdadera identidad. Mi pregunta es, ¿cómo es posible defender un derecho a la identidad cuando es la misma identidad de uno lo que está en duda? ¿Desde qué lugar puede uno reclamar derechos a la privacidad e identidad cuando existe la posibilidad de que uno esté viviendo una ficción en la cual cree ser alguien que no es? Un caso paradigmático ha sido el de Victoria Montenegro, nieta recuperada que se negó a las extracciones voluntarias durante años; pero quien, tras un duro aprendizaje, acabó asumiendo su nueva identidad y hoy es quien aque...