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"S e nos suele decir que no solo ha muerto Dios, sino también el sujeto. Y tal vez ningún sujeto esté tan moribundo como aquel sujeto particular a quien alguna vez llamamos autor. Se llegó a decir incluso, con elocuencia autodestructiva, que el hombre mismo (o por lo menos el Hombre) había muerto para la historia. Todas estas muertes son métodos melodramáticos de formular el final de una misma cosa: la vieja convicción de que el sujeto individual es el hogar de la certeza, ya sea que este sujeto se llame Dios, el alma, el autor, o... yo mismo. Bakhtin también sospecha de las defensas desbocadas de la subjetividad; rechaza su mistificación quizá como ningún otro. Y ataca estas declaraciones de raíz en el ser mismo, razón por la cual el ‘ser’ para él no puede ser un constructo autosuficiente. No es posible enfatizar todo lo necesario que para Bakhtin el ‘ser’ es dialógico, una relación. Y debido a que se trata de una relación tan fundamental, el diálogo puede ayudarnos a entender...

" P ara el griego clásico, cada aspecto de la existencia podía verse y oírse. En principio (y en esencia) este desconocía la existencia de una realidad invisible y silenciosa. Esto se aplicaba a la existencia en toda su magnitud, pero sobre todo a la existencia humana. Al griego le resultaba desconocida la silenciosa vida interna, el llanto y el pensamiento en silencio. Su vida interna podía existir solo si se manifestaba externamente de modo que se viera y oyera. Platón, por ejemplo, entendía al pensamiento como una conversación que el hombre llevaba a cabo consigo mismo (en el 'Teeteto' y el 'Sofista'). La noción de pensamiento silencioso apareció por primera vez con los místicos, y este concepto tuvo sus raíces en el Oriente. Es más, para la comprensión platónica del proceso, el pensamiento en tanto “conversación con uno mismo” no suponía ningún tipo de relación especial con la conciencia propia (nada diferente, por ejemplo, de la relación con los otros). La co...

"Uno podría arriesgarse a decir que en el folklore un camino casi nunca es un camino y nada más, sino que siempre sugiere, de modo completo o en parte, ‘el camino de la vida’. Una intersección configura siempre un giro en la vida del personaje folklórico: la partida desde el lugar de nacimiento, el retorno a casa, son usualmente mesetas de madurez en la vida del individuo (se parte siendo un joven, se regresa hecho un hombre). Las señales en el camino son indicadores de su destino, etc. En definitiva, el cronotopo novelístico del camino es específico y orgánico, y se encuentra profundamente imbuido por motivos folklóricos." Mikhail Bakhtin (1981) ‘Forms of time and the chronotope in the novel.’ The Dialogic Imagination.