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E l sábado 2 de mayo, el diario Clarín tituló en su portada que el 82% de los argentinos se oponía a una liberación de presos que, técnicamente, nadie estaba pensando hacer. En esa misma tapa,  inquietaba la pregunta: "¿Soltaron a 176 agresores sexuales?" Quien ideó el titular no desconocía la respuesta (un rotundo No). Aquella portada cerraba una semana puntual de mentiras y fake news, siete día exactos que se iniciaron cuando el mismo diario anunció un temerario "plan para una liberación masiva" de reclusos. El caceroleo del jueves 30 de abril fue el pico de aquella curva ascendente de fabricaciones periodísticas. Miles de honestos ciudadanos protestaron acaloradamente desde sus balcones, indignados por una liberación masiva de asesinos y violadores que solo existía en la mente afiebrada de los operadores periodísticos. Cuando los principales medios omiten, distorsionan o inventan realidades movidos por intereses extraperiodísticos, la realidad deviene un terre...

"N o existe (o al menos, para la descripción histórica cuya posibilidad se traza aquí, no se puede admitir) una especie de discurso ideal, a la vez último e intemporal, al que elecciones de origen extrínseco habrían pervertido, atropellado, reprimido, propulsado hacia un futuro quizá muy lejano; no se debe suponer, por ejemplo, que haya sobre la naturaleza o sobre la economía dos discursos superpuestos y entrerrenglonados: uno, que se prosigue lentamente, que acumula sus conocimientos y poco a poco se completa (discurso verdadero, pero que no existe en su pureza más que en los confines teleológicos de la historia); el otro, siempre arruinado, siempre recomenzado, en perpetua ruptura consigo mismo, compuesto de fragmentos heterogéneos (discursos de opinión que la historia, al filo del tiempo, relega al pasado). No hay una taxonomía natural que haya sido exacta, con la excepción quizá del fijismo; no hay una economía del intercambio y de la utilidad que haya sido verdadera, sin las...

"S e nos suele decir que no solo ha muerto Dios, sino también el sujeto. Y tal vez ningún sujeto esté tan moribundo como aquel sujeto particular a quien alguna vez llamamos autor. Se llegó a decir incluso, con elocuencia autodestructiva, que el hombre mismo (o por lo menos el Hombre) había muerto para la historia. Todas estas muertes son métodos melodramáticos de formular el final de una misma cosa: la vieja convicción de que el sujeto individual es el hogar de la certeza, ya sea que este sujeto se llame Dios, el alma, el autor, o... yo mismo. Bakhtin también sospecha de las defensas desbocadas de la subjetividad; rechaza su mistificación quizá como ningún otro. Y ataca estas declaraciones de raíz en el ser mismo, razón por la cual el ‘ser’ para él no puede ser un constructo autosuficiente. No es posible enfatizar todo lo necesario que para Bakhtin el ‘ser’ es dialógico, una relación. Y debido a que se trata de una relación tan fundamental, el diálogo puede ayudarnos a entender...